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e si non vosse mai, la biâ Vergem Maria, che o ge fosse dicto per clamor de predicaciom e per figura de significhaciom ò per inmaginaciom de söno, ma che o ge fosse dicto selamenti per sprito solamenti e in carne corporamenti, e, faita la responciom, prestamenti lo Figör de Dee fo zointo in lo so ventre e preize carne de preffeto homo, cossì como ello era preffeto Dee, e lo promê di che ello fo concevo[sic] o fo cossì de grande vertue e seno e intendimento como in la etae de agni III-.
Or o se partì la nostra Dona e si se ne ze a caza de santa Elizabet e si la saluà e deprezente, como santa Elizabet odì la salutaciom, messê san Zoane si se alegrà in lo ventre de grande alegressa e incontenente santa Elizabet fo pina de Sprito Santo, e con grande voxe a disse: "Beneita sei-tu inter tute le femene, e beneito lo fruto de lo to ventre, e unde me vegna si grande gracia, che la Maire de lo mê Segnô me vegne a vexitâ, goarda, como fo faita la voxe de la soa salutaciom inter le mê orege, lo mê figör si s'alegrà in lo mê ventre, e biâ sei chi ave cretuo, persochè se conpirà in ti tute quelle cosse chi te sum staite dite per l'angero da parte da lo nostro Segnor Dee".
E lantora la biâ Vergem Maria disse: "Magnificha l'anima mea lo Segô[sic] e alegrasse lo mê sprito e[1] Dee, lo qua è mea sarvaciom, persochè Ello goarda lo[sic] umilitae de la soa ancilla, per la qua cossa e sarò piamâ biâ da tute le generaciom chi veràm, persochè Ello m'a faito grande cossa, qello[sic] chi è posente, e lo so nome si è sainto, e la soa mizericordia si è de generaciom in generaciom. A quelli chi lo temen e' l'a faito grande posansa in lo so barso[sic] e a dispersi li soperbij la mente de lo so cör, e a desmisso li posenti de le lor sede, e a exarta[sic] li umili e li dexiroxi de la iustixa e a inpij de bem [...] li richi e lasai in vam."
A laora la nostra Dona stè trei meixi con sainta Elizabet e quando nassè san Zoane Batesto ella si lo resevè in le soe brace.
La purifficaciom de la biâ Vergem madona santa Maria devea esse faita esellegia segondo la uzanssa de li Zuê a li IIII- jorni depoî la nativitae de lo nostro Segnor messê Ihu. Xe. E la purifficaciom a trei nomi, che ella è dicta purifficaciom ipopati[2] e candelaria puriffichacio si è dicta persochè pasai li IIII- jorni apresso la nativitae de Xe. la Vergem santa Maria vegne a lo tenpio segondo la uzanssa de li Zuê perchè ella fosse monda avegnadeechè ella non era integnua a la leze, che la leze iudaicha avea XI capitori, che quella chi fava figöi era inmonda in VII jorni e non andava a lo tenpio ni avea copagna[sic] de homo, ma quando li VII jorni eram passai, si se faxa[sic] mondâ fin a li trenta jorni tanfin che ella intrava in zexia, e quando ella avea conpio li IIII- jorni ella intrava in lo tenpio e si portava conseigo lo figör con bona offerta, e se ella avesse faito figa femena se redogava li iorni de la conpagna de lo homo, e de l'intar[sic] in zexia.
E possamo asignâ tre raxioim per che lo nostro Segnor Dee comandà che lo grassom fosse offero[sic] a li IIII- jorni a la zexia, perchè per questa se intende che cossì como lo grassom a li IIII- jorni preize forma in lo ventre de la maire, soè corpo e anima, cossì como è la soa natura, cossì como dixe la istoria crexiàsticha, ma li fixichi dixem a li IIII-VII jorni è l'anima preffeta in lo corpo de la creatura, segondo la raxom si è cossì, che la creatura è formâ a li IIII- jorni sosa e bruta per lo peccao, e inpersò a li IIII- jorni o se porta a
